内蒙古加快建设国家级新型煤化工基地

因此，当时之帝王、名士常以逍遥放达、超世离尘相标榜。

既云体无，义岂得有哉？（《敦煌秘笈影片册四》，第168页，羽271号写本，第25号图版，第22-23行）道明和僧柔所讨论的是，有是在存在意义上是无，还是在属性上是无。日本学者岛田虔次指出，尽管汤用彤用体用一如来概括魏晋玄学，但除了王弼和韩康伯的两处用例以外，魏晋时期的其他文献几乎没有出现体用对举的情况。

另一方面，中国传统思想的概念为印度佛教的传播提供了重要的思想土壤，并为印度佛教的中国化提供了重要的概念工具。关于五家中的第四家和第五家对二谛之体关系的论述，吉藏概括如下：第四云：二谛虽是一体，以义约之为异。《金刚仙论》系北朝菩提流支一系的讲义录。与体一义异相比，体用相即显然更适合表达二谛之间的关联性和统一性。相原本是一个否定性概念，经由《涅槃经集解》中的体相用相和后来《金刚仙论》中的法相概念等，它被改造为表达佛性诸功德的肯定性词汇。

这里所说的离体无义，与后来中国佛教思想家所说的离体无用在论述结构上有相似之处。《大乘起信论》将这一概念与《胜鬘经》的不空如来藏的说法相结合，于是有了与体和用相并称的相的概念。[23] 孟子指出：有大人者，正己而物正者也[24]。

[18]孟子认为，这种作为正义原则的义，来源于一种作为本真情感的正义感，即是非之心。2．由详返约的路径：论辩面对经典文本，弃其不可信者而取其可信者之后，就是正式的诠释过程。言者所以在意，得意而忘言。[⑨] 朱熹：《孟子集注·滕文公下》，《四书章句集注》，第272页。

[53] 这与上文率土之滨，莫非王臣的诠释一样，清代吴淇指出：诗有内有外。孟子列举了四类邪说：诐（bì）辞指偏颇的言论，它遮蔽了是非之情。

赵岐注：悉其微言而说之者，将以约说其要。孔子对此的态度乃是拒斥，而强调吾从周[88]。于是，齐宣王说：《诗》云：‘他人有心，予忖度之。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。

不过，以往的诠释尚未真正认清孔子《春秋》的时代背景，因而未能真正把握孔子赋予之义。这就出现一个问题：既然是经典，怎么会有不正确的邪说呢？其实，在孟子看来，即使是经典，也可能含有邪而不正的内容。经典本义的理解方法是以意逆志，即以读者的情感意志去迎契而理解作者的情感意志。[73] 李凯：《孟子的诠释方法及其应用》，《儒学全球论坛（2006）孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集》，2006年4月，第375‒388页。

诗句他人有心，予忖度之[64]，正是以意逆志，对于诠释来说就是：它要求阐释者在立足于自身体验的基础上，推测和恢复作者的原意[65]，甚至比作者理解他自己还更好地理解作者[66]。[60] 邓新华：《以意逆志论——中国传统文学释义方式的现代审视》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2002年第4期第106‒112页。

这是用‘以意逆志的方法在阐释者那里重建文本作者的心理过程[58]。所谓息邪说，邪说泛指一切不正确的错误言论，赵岐注邪辟不正之辞[⑥]。

[34] 朱熹：《孟子集注·公孙丑上》，《四书章句集注》，第233页。[49] 按照字面的意思，周人遭遇旱灾，无人幸免，那么，今天就再也不存在周人的遗民了。[35]邪辞指邪僻的言论，它背离了是非之情。[89]所以，司马迁说：幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》[90]。是非之心，人皆有之[70]。一个人的行事之迹也就是其与社会、他人建立关系的过程，这个通过其立身行事而编织起来的关系之网便是其言说的具体语境[96]。

朱熹集注：邪，邪僻也。[46] 徐桂秋：《论孟子与先秦诗学阐释学》，《社会科学辑刊》2004年第第3期，第138‒141页。

[58] 泓峻：《儒家阐释学的理论特征及对于建构公共阐释论的意义》，《当代文坛》2018年第2期，第31‒35页。尽管‘意与‘志之间的历时性也保证了二者之间视域的开放性，但这种开放性除了受到文本的限制外，还需要实现‘意与‘志之间的共通性——仁[76]。

它本身就已经是一个立体的理论体系，涉及诠释的根本宗旨、诠释的基本原则、本义的理解、新义的生成、诠释的步骤与路径、诠释的存在论意义等问题。[69]《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，第2711页。

[44]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2525页。相关的例子，据《孟子》载：齐宣王见有人将杀牛以衅钟，而不忍其觳觫，若无罪而就死地，孟子评论道：是心足以王矣。对于读者来说，这是缘情解诗。有学者说，这是释义者之‘意与释义对象之‘志通过‘逆的方式相互交融而形成新的意义的过程[60]，开启了中国古代诗歌的一种意义生成方式[61]。

阐释既改变阐释者，也改变文本之所说[108]。赵岐注：经有所美，言争或过，即经典也会有过而不中之处。

事实上，经过孔子的改编，此《春秋》已非彼《春秋》，《春秋》已获得了新的意义。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

赵岐注：志，诗人志所欲之事。孟子曰：何以言之？曰：怨。

[44] 后来汉代毛亨进一步扩展到所有情感：诗者，志之所之也：在心为志，发言为诗。五、诠释的生活渊源：论世知人行文至此，孟子经典诠释学思想仍停留于主体性的层级：读者是一个主体，作者也是一个主体，两者之间的关系是主体间（inter-subjective）关系，托文赋义是作为主体的诠释者的行为。[45] 这里，志是情动于中，即情感。周失其道而《春秋》作。

这是论世→知人的逻辑关系：唯有论世，才能知人，甚至比作者自己更好地认识作者[95]。[66] 狄尔泰：《诠释学的起源》，洪汉鼎主编：《理解与解释》，东方出版社2001年版，第91页。

[71] 其实，孟子所说的良知也是一种情：人之所不学而能者，其良能也。例如对于当时君主制度的国家来说：君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。

[30] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》，《社会科学战线》2003年第2期，第‒页。这种辩说，孟子以约与详对举，详指详尽的分辨、辩论，约指经典隐约的微言大义、本义。

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